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pratipaksha - bhhattvana:克服消极思维

怀疑、不确定和消极会阻碍我们在瑜伽道路上的努力。帕坦伽利指导我们培养一种相反的心态来克服这些障碍。

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瑜伽顾问
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在他的瑜伽年代ūtra利用, Patanjali列出了山和niyamas和前两个一样肢体Aṣṭāṅga瑜伽.这些肢体是Aṣṭāṅga瑜伽中发生的转化过程的基础,如果没有它们,练习就会局限于纯粹的身体追求。有五个“雅”(非暴力、真理、不偷窃、适当的关系和不攫取)和五个“雅”(清洁、满足、努力克服消极模式、学习相关瑜伽哲学和相信更高的力量),在练习瑜伽时,有必要尽力遵循所有这些,将它们融入生活的方方面面。

在介绍了“yamas”和“niyamas”之后,帕坦伽利在《释迦牟尼经》第2章第33节中说:“vitarkabaodhane pratipak260abhaovanam”,翻译过来就是:“一个人必须培养一种精神态度,来对抗困扰我们的怀疑和不确定。”

这里,帕坦伽利指的是怀疑和不确定(维他卡),当我们开始将善与恶融入我们的生活时就会出现。这些维他卡的结果是思想和行为与“雅”和“妮”相矛盾。虽然同样的维他卡以前也出现在我们的生活中,但既然我们正在遵循瑜伽的道路,我们就必须努力克服它们。在这种时候,帕坦加利说,我们应该培养一种相反的心态(pratipakantana - bhhattvanam),以抵消或消除(bhhattdane)那些消极的想法和倾向及其导致的行动。

下一部经(2.34)解释了产生的维他卡的种类和它们的后果:“vitarkāḥ himsādayaḥ kṛta kautritanumoditāḥ lobha krodha mohapūrvakāḥ mṛdu madhya adhimātrāḥ duḥkha ajñāna anantaphalāḥ iti pratipakabhautvanam,”或者,“那些维他卡,如暴力等,我们犯下、宽恕或享受的代入根源于贪婪、愤怒和妄想。它们可以是轻微的、中度的或过度的。其后果是无尽的痛苦和无知。因此,应该对它们的对立面进行思考。”

以前我们可能忽略了这些维他卡,让自己沉浸在它们带来的戏剧性之中。但当我们练习“雅”和“雅”,投入更多时间练习瑜伽时,我们开始对这些负面心理影响的存在变得更加敏感。帕坦伽利告诉我们,放任它们不受控制的后果将是无尽的痛苦和ajñāna,或精神上的无知。

仅仅抑制由这些维塔卡产生的消极行为是不够的,但我们也不能宽恕他人的这种行为。即使是对他人痛苦的间接享受也应予以承认和避免。然而维他卡可以深深扎根于我们的思想之中。帕坦伽利的解决方案是执行pratipakantana - bhattvanam -思考相反的观点,或产生一种与当前的感觉相反的感觉。


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在任何情况下,从相反的角度看问题,我们都能获得不同的视角。例如,当有人在街上向我要钱时,我可能会有消极的反应。但如果我在施粥所当志愿者时遇到同一个人,听到他们的故事,我很可能会获得一个非常不同的视角。在第二种情况下,我允许自己体验相反的观点,或pratipakvangara - bhattarvana,这有助于消除我的偏见。

在Sharathji最近的文章中,他写到了这种重要性塞瓦,或为他人服务.上面的例子表明,seva不仅使我们所服务的人受益,而且在帮助我们克服自己的精神障碍方面也非常有益。

进一步遵循pratipak幡幡幡幡的思想,我们可以开始探索另一层意义。当我们思考同一情况下的两种不同观点时,我们可能会开始以一种切实的方式体验到,争论双方的相对真理只是整体更大统一的一部分。也就是说,在更大的范围内,这些不同的视角只是同一只鸟的“两只翅膀”。

我们有一些觉悟的人的例子,他们已经建立了这种存在模式,以至于他们不断地在所有的生命中体验这种统一。一些完美的例子是佛陀、耆那教圣人或印度圣人拉玛那。在般若经1.37中,帕坦伽利建议我们沉思这样的人,以克服瑜伽中的障碍:“vītarāgaviṣayaṃ vcittam,”或“(把)心思放在一个人(vavotaraugvi)上,这个人已经放弃了吸引力。”

本经中提到的vavotarajogas是精神上高度进化的灵魂,他们抛弃了所有的附属,能够完美地追随“山”和“niyamas”。把心思集中在这样的人身上,我们也能洞察到这种理想,这对稳定我们的心思和克服我们自己的维他卡非常有帮助。

最近,当我发现自己对当前充斥着如此多分歧的世界政治格局越来越感到沮丧和不安时,我想起了这部经。在某个时刻,我决定把听新闻放在一边,转而读报纸Rāmā雅娜.主角罗末摩和萨法摩都是充满佛法的伟大灵魂,他们总是走正义的道路,没有任何傲慢和骄傲。两者都是冥想的完美例子。阅读和思考他们的故事是完美的pratipakanza - a- bhattvana,帮助我的头脑回到一个清晰和稳定的视角。

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